studiert an der Universität Königsberg und Halle
1760 Universität Büzow
1765 Universität Göttingen
1775 Universität Kiel
„Brief an die Römer“ (Göttingen 1768, 3. Aufl. 1787);
„Brief an die Corinther“ (1769, 2. Aufl. 1784),
„an die Galater, Epheser, Philipper, Colosser und Thessalonicher“ (1770,
3. Aufl. 1788),
„an die Hebräer“ (1771, 2. Aufl. 1791)
Parapharastische
Erklärung der beyden Briefe an die Corinther
zum Gebrauch bey exegetischen Vorlesungen über diese Briefe Göttingen im Verlag Victorin Boßiegels
1769,
242 Seiten
Vorwort:
Gottesname:
Herr, HErr,
Gotthilf Traugott Zacharias freye
und erklärende Uebersetzung der Psalmen.
Göttingen Gotha: Johann Christian Dieterich - 1773
469 S.
Vorwort:
Gottesname:
Jehova
Weissagungen des Propheten Jesaias / Uebersetzt
von Johann Heinrich Walther des theologischen Repetenten-Collegii zu Göttingen
Mitgliede. Mit einer Vorrede begleitet von Sr. Hochwürden Herrn D. Gotthilf
Traugott Zachariae
Halle : Gebauer , 1774.
16, 260 S.
Vorwort:
Gottesname:
Parapharastische
Erklärung des Briefes Hebräer
Tübingen
bey Chr. Gottl. Frank und Wilh. Heinr. Schramm
1780,
698 Seiten
Vorwort
Gottesname
Hebräer
1:10
Und
an einer andern Stelle wird Gott selbst angeredet: Du, o Jehovah, bist es, der
im Anfang die Erde zur langen dauer gegründet hat, durch deine macht sind die
unermessliche Himmel bereitet.
Hebräer
2:13 (2x) An
einer andern Stelle aber, nachdem er über die Verachtung der göttlichen Verheißungen
unter seinem Volke, die auch ihn beträfen, geklaget, und zugleich seine
Gewisheit versichert, dass er gehorsame Lehrlinge erhalten werde, fähret er
fort (18): Dennoch verlasse ich mich gewiß und zuversichtlich auf den Jehova.
In welcher Absicht aber er sich auf ihn verlasse, drücket er nach einzigen
Zwischenworten auf folgende Art aus: ja hoffen werde ich auf ihn, bis ich
ausrufen werde: hier bin ich mit den Kindern, welche
Jehova mir verschaffet hat:
eben diese Verehrer folglich, die er hier seine Kinder nennet, sind es, welche
er in der andern Stelle seine Brüder nannte.
Hebräer
10:30 (2x), 31 v.30
Denn
uns ist der Ausspruch gar wohl bekannt, welcher allen solchen boshaften Verächtern
Gottes, (wie die unglaubige Juden zu unserer Zeit sind,) die schreckliche Strafe
droht, und wir wissen, wie furchbar derneige den Sündern sey, welcher diese
Rache zu üben versichert: Mir gebühret es, alle meine freche Verächter zu
strafen, und ich werde es auch gewis thun. So redet Jehovah 101). Nach einigen zwischenworten wird aber besonders der fall genauer bestimmet, dass Gott nie
unterlasse, schreckliche rache an denen, die sich ihm widersetzen, zu üben, nämlich,
wenn sie sich besonders an denen, welche Gott schütze, vergreifen, und zur
Unterdrückung seines Volkes arbeiten. Denn der Dichter fährt fort: Jehova wird
durch seine Strafe rache für die Bedrückung seines Volkes üben. 102)
v.31
Aber
wie schrecklich ist der Gedanke, dass der Jehova der ewige Gott, derjenige ist,
welcher selbst mit göttlicher Gewalt Rache an solchen Verächtern seiner
Religion und seines Volks üben will?
1.Petrus
1:25 Aber
die Verheissungen des Jehovah sind von unvergänglicher Dauer, [ohne je unerfüllet
zu bleiben]. Dieses sind aber die Verheissungen, welche euch gegenwärtig als
erfüllet verkündiget werden.
1.Petrus
3:12 Denn
der Jehova achtet auf die Frommen, und erhöret ihr Gebet zu ihm. Hingegen
betrachtet er auch diejenige mit Misfallen, welche auf Bosheit sich legen.
2.Petrus
2:11
v.10
So
unverschämt und frech sind diese Leute, dass sie sich nicht scheuen, die
herrlichste Wesen zu verlästern,
v.11
da
doch selbst die Engel, welche von weit höherer Herrlichkeit und Würde sind
keine Beschimpfung in ihrem Streit mit anderen Engeln vor dem Richterstuhl des
Jehovah gegen diese ausstossen.
siehe auch Fußnote 20)
2.Petrus
3:8
Ihr
aber, geliebte Brüder, lasset hierbey nur immer den Einigen Umstand, nicht aus
den Gedanken, dass für Gott, den Jehova, Ein menschlicher tag eben das sey, als
tausend Jahre der Welt, und tausend Jahre der Welt eben das, als Ein
menschlicher Tag.
Judas
9
[Indessen
ist es eine bekannte lehre dass es unanständig sey, höhere Wesen zu lästern,
welche selbst durch die jüdische Erzählung eingeschärfet wird: Michael, der
Ertzengel, als er im Streit mit dem Teufel gerieth über den Leichnam Mosis,
getraute sich nicht, einen scheltenden Ausspruch über denselben zuthun, sondern
begnügte sich blos, ihm zu sagen: Jehovah mag dich schelten. ...]
Diese
plautdietsche Bibel ist die erste Gesamtausgabe von AT und NT im
Mennoniten-Platt, mit Karten im Anhang, erschienen im November 2003. Es
hat bisher bereits die plautdietsche Übersetzung [Neues Testament] von
J. J. Neufeld
gegeben. Nun hat in jahrelanger Arbeit (und in "Alt-Kolonie-Version") ein
Übersetzerteam mit Ed Zacharias, Isaak Doerksen und anderen auch das Alte
Testament komplett übersetzt. An dem Projekt beteiligt waren auch die "Friends
of Plautdietsch", Herausgeber sind die United Bible Societies (USA) und
Kindred Productions (Kanada) gemeinsam.
Bestellmöglichkeiten
De Bibel the
complete Bible in Plautdietsch / by Ed Zacharias;
John J. Neufeld; Winnipeg:
Kindred Press, 2003
1266 S.
ISBN 1-921788-97-5
Zahn's
Biblische Historien
nach dem Kirchenjahr geordnet mit Lehren und Liederversen.
Ausgabe
A
Verlag
der Rheinischen Schulbuchhandlung Moers
o.J. ; 327 Seiten;
Vorwort
Gottesname
zu
2.Mose 3:
Ich
heiße Jehova, d.h. der da ist, der da war, und der da sein wird. Sein Wort
steht ewig fest, und er hört das Schreien der Seinen.
Seite
51:
Moses
Berufung
Er
sprach: Ich will mit dir sein. Und also sollst du zum Volke sagen: Jehova, der
hat mich zu euch gesandt.
Seite
52:
Lehren:
1.Ich, der Herr,
Jehova das ist mein Name. Jes. 42,8.
Also
offenbarte sich Gott dem Moses, als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Das
wollte viel sagen. Und er erklärte noch seinen unausforschlichen Namen, und
spricht: Ich heiße Jehova, d. h. der da ist, der da war, und der da sein wird.
Sein Wort steht ewig fest, und er hört das Schreien der Seinen
Pierers Konversations-Lexikon,
Band 12, (1893), Sp.1465
Format: 32,5x47 cm, 534 Blätter,
zweispaltiger Satz, je Spalte 57-58 Zeilen, Spaltenbreite 9,6 cm
73 Bildinitialen
6. deutsche Bibel
*),
(Augsburg), zwischen 1477
Format: 27,5x40 cm, Teil 1: 321 Blätter, Teil 2:
332 Blätter,
zweispaltiger Satz, je Spalte 51 Zeilen, Spaltenbreite 8,5 cm
73 Bild-Initialen, 1 Druckermarke
*) Zählung nach Eichenberger
Vorwort
Gottesname
Lit.:
Schildenberger, Die Bibel in
Deutschland, S.252, 253:
4. Ebenfalls in
Augsburg erschien die vierte deutsche Bibel, die um 1475, wohl kurz nach
der dritten, aus der Druckerei von Günther Zainer hervorging.
Zainer stammt aus
Reutlingen und erwarb 1463 das Straßburger Bürgerrecht, zog aber
spätestens 1467 nach Augsburg, wo er eine Druckerei einrichtete. Gestorben
ist er am 13. April 1478.
Am Text
wurden durchgreifende Änderungen vorgenommen, die Sprache wurde
modernisiert und veraltete Sprachformen ausgemerzt. Wir finden 73
Holzschnitte in Form von Initialen, die teils mit Laubwerk verziert sind,
teils bildliche Darstellungen enthalten. Obwohl jede Spalte 58 Zeilen hat,
wurden 531 Blätter bedruckt, die mit römischen Zahlen versehen sind.
...
6. Die sechste deutsche Bibel würden wir heute
,,zweite Auflage“ nennen. Günther Zainer benutzte die gleichen Typen und
Holzschnitte wie in der vierten deutschen Bibel. Da er ein etwas kleineres
Format und nur 51 Zeilen je Spalte nahm, brauchte er 653 numerierte
Blätter.
Eichenberger: Deutsche Bibeln vor Luther, Seite 29-38, 53-57;
Volz: Martin Luthers deutsche Bibel, Seite 21;
Eis, Frühneuhochdeutsche Bibelübersetzungen, S.74f.;
Strohm, Stefan: Die Bibelsammlung, 2.Abt. 1.Bd, E3a, E7, E8, E9, E10, E12, E27; Wendland, Henning, Die Buchillustration, S. 43, 46f.; Reinitzer, Heimo, Biblia deutsch, S.66f (Nr.41)
Hummel, Heribert - Die Bibel in Bildern 1983, Nr.6
* 19.02.1914 Berlin-Wilmersdrf
† 30.11.1982 Westberlin
[] 09.12.1982 auf dem Zehlendorfer Friedhof
Biographie:
Studium der ev. Theologie in Berlin und Tübingen
15.12.1936: 1. theol. Prüfung in Berlin
04.07.1939: 2. theol. Prüfung in Berlin
03.09.1939: Ordination zum Pfarrer
1940: er wechselt in den Dienst der Pommerschen Kirche und heiratet
Dienst im Randow-Gebiet
1946: ein halbes Jahr Pfarrer in Greifswald an St. Nikolai
01.04.1948: Einführung als Pfarrer an St. Nikolai in Greifswald
daneben war er auch Landesjugenpfarrer und Studentenpfarrer
1958: zum Superintendent ernannt
April 1982: nach seiner Pensionierung Umzug von Greifswald nach Westberlin,
Buchstäbliche Auslegung der heiligen Schrift des
Neuen Testaments, welche dem
Texte selbst eingeschaltet ist, Aus dem Französischen des Herrn von
Karrieres
Priester des Oratoriums übersetzt von Andreas Zeißl, Weltpriester und
Director der kaiserl.
königl. Kreisschule zu Stanislaw in
Galizien
Brünn: gedruckt bei Joseph Georg Traßler, Buchdrucker, Buch= und
Kunsthändler - 1788
Größe: 13x20cm
Seiten des Ersten Bandes:
1 S. Titelseite
1 S. Dem Hochwürdigen, Hochgelehrten
... (s. Abb.)
6 S. an den Hochwürdigen Prälaten
6 S. Vorbericht des Uibersetzers
16 S. Verzeichniß der Episteln und
Evangelien
531 S. die vier Evangelien (incl. der im
Text eingeflossener Auslegung)
Buchstäbliche Auslegung der heiligen Schrift des
Neuen Testaments, welche dem
Texte selbst eingeschaltet ist, Aus dem Französischen des Herrn von
Karrieres
Priester des Oratoriums übersetzt von Andreas Zeißl, Weltpriester und
Director der kaiserl.
königl. Kreisschule zu Stanislaw in
Galizien
Brünn: gedruckt bei Joseph Georg Traßler, Buchdrucker, Buch= und
Kunsthändler - 1788
Die Psalmen Lieder
der Andacht, des Trostes und der Erhebung ; Nach dem Urtexte der heiligen
Schrift, meist nach kirchlichen Singweisen übersetzt von M. A. Zille
Leipzig: Wöller, 1844
XXVI, 216 S.
DAS
ALTE TESTAMENT ausgewählt,
übertragen
und in geschichtlicher Folge angeordnet
Kreuz-Verlag
Stuttgart-Berlin
1. Aufl. (1.-30. Tsd.) September 1966
2.
Aufl. (31.-70. Tsd.) Dezember 1966; 571 S.
7.
Aufl. (175.-204. Tsd.) 1975; 572 S.
Vorwort
Altes Testamen (Seite 6):
Es bringt eine Auswahl, die etwa den halben Bestand des Alten Testaments
umfasst, und ordnet, wie die Geschichte verlief, die sie berichten,
während die Dichtungen, die Weisheitssprüche, die Gebete und
Glaubensbekenntnisse in der Epoche eingesetzt wurden, in der sie
entstanden, in der dieses Volk sie als sein Gebet, sein Bekenntnis
formuliert hat.
Gottesname
Herr
Lit.: Buchbesprechung (Die Bibel
in der Welt, Bd.10) S.224f.;
DAS
NEUE TESTAMENT Kreuz-Verlag
Stuttgart-Berlin
1.
Aufl. (1.-100. Tsd.) 1965; 606 Seiten
3. Aufl. (126.-225 Tsd.) 1965; 606 S.
4.
Aufl. (226.-275 Tsd.) 1968; 606 Seiten
Vorwort
Gottesname
Lit.: Die
Bibel in der Welt,
Bd.7, S.167f;
Womit
wir leben können
Das
Wichtigste aus der Bibel in der Sprüche unserer Zeit
Für
jeden Tag des Jahres ausgewählt und neu übersetzt
... Es ist kein Zeichen der
Verachtung Luthers, wenn heute viele versuchen, das Wort der Bibel in eine
moderne, einfachere Sprache zu fassen, sondern der Sorge, daß uns mit der
Sprache Luthers die Bibel verloren geht. Luther wäre der letzte, der eine
400 jähre alte, noch so schöne Sprache für unantastbar hielte. Wir sind
freilich nicht am Ziel, und es wird noch einige Jahre dauern, bis wir eine
Bibel in Händen haben werden, die allen verständlich ist und die Christen
aller Konfessionen verbindet.
Der Versuch, den dieses Buch
unternimmt, besteht darin, daß es umschreibt. Wenn ein schweres,
vielschichtiges Wort wie Gerechtigkeit, Gnade, Versöhnung, Geist, Reich
Gottes nicht mehr so verstanden wird, wie die Bibel es gebraucht und wir
doch ein anderes Wort an seiner Stelle nicht haben, dann bleibt nichts
übrig als genau zuzusehen, was denn zwischen Gott und uns geschieht, wo
die Bibel es gebraucht, und dann in einem ganzen Satz von fünf oder zehn
oder mehr Wörtern zu umschreiben, was sie praktisch sagen, zeigen,
schildern, erzählen will.
Man könnte, was hier versucht wird,
eine Übersetzung nennen. Es ist aber eher eine Übertragung, oder besser
eine Umschreibung, ein Gespräch mit dem Leser von Vers zu Vers. Es liegt
nichts daran, wie man es nennt, vor allem auch deshalb, weil nicht jeder
Abschnitt nach demselben Verfahren wiedergegeben ist. Der eine ist
wörtlich übersetzt, weil jeder Leser ihn auch wörtlich versteht, der
andere ist freier übertragen, weil er sich so besser öffnet, und einige
Psalmen sind in ganz freier Wiedergabe nachgeschrieben, damit die alten
Gebete sich in unsere eigenen verwandeln.
Es liegt nicht viel an der
Einheitlichkeit der Form. Wichtiger ist, daß jedes Wort der Bibel eine
Gestalt findet, in der ein Gespräch mit ihm beginnen kann, ein Hören und
ein Antworten. Denn wichtig ist allein, daß wir mit diesem Wort leben
können.
Gottesname
Herr
Lit.: Weber, Kurt - Bibelübersetzungen
unter der Lupe, S.166-175; Jens, Walter: Neue Worte für einen alten Text (Die Bibel in der Welt, Bd.8)
S.128-134;
Eines Abermaligen Versuchs zur Uebersetzung der Historischen Bücher Neuen Testaments Unsers HERRN JESU Christi aus dem
Original. Erste Probe.
Zweyte Edition Zweyte Edition. Von den vorigen
Schreib-Druck und andern Fehlern gebessert.
Büdingen: Joh. Christoph Stöhr - 1744
Eines Abermaligen Versuchs Zur Übersetzung Der Lehr= und
Prophetischen Bücher Neuen Testaments Unsers HERRN JEsu CHristi aus dem
Original.
Erste Probe. Zweyte Edition. Worinnen die meisten besagter Lehr=Bücher
befindlich sind, Von den vorigen Schreib-Druck und andern Fehlern gebessert
Büdingen Joh. Christoph Stör 1746
Nachdruck:
Eines Abermaligen Versuchs zur Uebersetzung der Historischen Bücher Neuen Testaments Unsers HErrn JESU Christi aus dem
Original. Erste Probe.
Büdingen: Joh. Christoph Stöhr - 1739
ERGÄNZUNGSBÄNDE ZU DEN HAUPTSCHRIFTEN:
Herausgegeben von Erich Beyreuther und Gerhard Meyer, ab Bd. XV von Erich
Beyreuther, Matthias Meyer und Peter Zimmerling. 15 Bände. Reprint: Hildesheim
1964-2001.
XIII:
Eines Abermaligen Versuchs zur Übersetzung der Historischen, Lehr- und
Prophetischen Bücher Neuen Testaments Unsers HERRN JESU Christi aus dem
Original.
Zweyte Probe. Zweyte Edition. Von den vorigen Schreib-Druck und andern Fehlern
gebessert (Büdingen 1744, 1746).
Büdingen 1744, 1746. Reprint: Hildesheim 1978,
Olms Verlag. Mit
einer Einführung von E. Beyreuther.
38, 636 S. 11,5x17cm.
Lit.: Müller, Paul-Gerhard: Zur Geschichte und Gestalt von Bibelschulen, (Die Bibel in der Welt, Bd.20), S.154ff.;
Ringwald, Alfred: Menschen vor Gott, Bd. 1, S.294-296;
Pierers Konversations-Lexikon,
Band 12, (1893), Sp.1575-76
Strohm, Stefan, Die
Bibelsammlung, 2.Abt. 2.Bd, E 1352;
E 1396;
Basisbibel
Einrichtung
und Übersetzung Arnulf Zitelmann Beltz
Verlag Weinheim -
1972
176 Seiten
ISBN: 3407355106
Die neue Basisbibel
Luchterhand als "Sammlung
Luchterhand 384" - 1982
197 Seiten.
ISBN 3-472-61384-X
Vorwort
Ausgabe 1972:
Bischöfe und Priester in
Lateinamerika ergreifen Partei für die Unterdrückten, die holländische
Kirche lehnt sich gegen die Ehelosigkeit der Priester auf, junge Theologen
bei uns halten die Tradition, Kirchen zu bauen, für unangebracht und
überholt, wehren sich gegen staatskirchliche Formen, wollen ihren
Lebensunterhalt lieber in der Produktion verdienen, als im frommen Ghetto
zu sitzen. Hat dies alles noch etwas mit dem zu tun, was in der Bibel
steht? Können wir die Bibel in der überlieferten Form überhaupt noch
verstehen? Die Basisbibel legt frei, was die Bibel an ihrer Basis ist: ein
ganzes Buch voll mit Texten, die alle nicht nach Milch der frommen
Denkungsart schmecken, sondern nach kritischem Salz. Die Bibel, neu in die
Sprache unserer Zeit übersetzt und an Problemen orientiert, liefert den
herrschenden Verhältnissen keine Rechtfertigung. Sie predigt gegen eine
Unrechtsgesellschaft und fordert Solidarität mit den Wehrlosen und
Ausgebeuteten.
Emil Zittel wuchs in einem Pfarrhaus in Balingen am Kaiserstuhl auf. Sein
Gymnasium vollendete er in Heidelberg, wo sein Vater Karl 1847
Stadtpfarrer wurde. Er studierte in Heidelberg unter Rothe und Ullmann und
in Jena unter Rückert und Hase Theologie.
1855 trat er nach bestandenem Examen in den Kirchendienst ein, wurde Vikar
in Durlach und Pfarrverweser in Ettlingen. 1863 wurde Zittel gleichzeitig
mit Emil Frommel zum Stadtpfarrer in Karlsruhe gewählt. 1874 rückte er vom
Pfarrer der Augartenpfarrei an die Stelle des verstorbenen Dekans Roth zum
Pfarrer an der Stadtkirche auf und wurde gleichzeitig von der
Diözesansynode zum Dekan gewählt.
Er war ein Vertreter der liberalen Richtung in der badischen Landeskirche.
Als einer der jüngsten hat er der Gründung des deutschen
Protestantenvereins 1863 in Frankfurt a. M. beigewohnt. 1867 trat er in
die Redaktion des Südd. evang.=prot. Wochenblattes ein. Von 1876 bis 1892
war er als Vertreter seiner Diözese Mitglied aller Generalsynoden. 1886
wählte ihn die Generalsynode in ihren ständigen Ausschuß.
1884 erhielt er das Ritterkreuz I. Klasse vom Zähringer Löwen, 1886 aus
Anlaß des Universitätsjubiläums von der Universität Heidelberg die
Dokterwürde, kurz vor seiner Pensionierung den Titel Kirchenrat.
Schon längere zeit herzkrank ging er 1896 in den Ruhestand.
Familienbibel des Neuen
Testaments Karlsruhe: G. Braunsche
Hofbuchhandlung
2 Bände 1880-1885
Die Schriften des Neuen Testaments.
Dem deutschen Volke übersetzt und erklärt
Karlsruhe: G. Braunsche
Hofbuchhandlung - 1894
VI, 532 S. 4 Karten
Vorwort
Gottesname
Lit.:
Vogel, Paul Heinz:
Evangelische und freikirchliche Bibelübersetzungen im 19. und 20. Jahrhundert in
Deutschland (Die Bibel in der Welt, Bd.5) S.60;
Zittel, Emil: Die Entstehung der
Bibel, S.19;
Pierers Konversations-Lexikon,
Band 12, (1893), Sp.1584
Die Psalmen
Eine Studienübersetzung unter besonderer Berücksichtigung des hebräischen tempus
(aus der Reihe Dielheimer Blätter zum Alten Testament und seiner Rezeption in
der Alten Kirche, Beiheft 7)
Heidelberg: Wiss.-Theol. Seminar,
1986
216 S.
Zürcher
Bibel von 1531 Die
gantze Bibel
| der ursprüngliche Ebraischen | vnd Griechischen waarheyt |
nach/auffs aller treuwli= | chest verteütschet. | Getruckt zu Zürich bey
Christoffel | Froschouer / im Jar als man zalt | M.D.XXXI.
Diese
Ausgabe der Zürcher Bibel von 1531 wurde vom Theologischen Verlag Zürich unter
finanzieller Mithilfe des Verbandes der stadtzürcherischen
evangelischreformierten Kirchgemeinden veranstaltet zum 500. Geburtstag Huldrych
Zwinglis.
Die
verkleinerte faksimilierte Ausgabe wurde hergestellt nach einem Exemplar der
Originalausgabe, das uns von der Zentralbibliothek Zürich zur Verfügung
gestellt worden war.
Der
Beitrag am Schluß der Bibel ist verfaßt von Hans Rudolf Lavater, Pfarrer an
der Nydeggkirche Bern. Photolithos, Satz und Druck besorgte die Druckerei Meier
† Cie AG Schaffhausen. Der Einband wurde gefertigt von der Großbinderei
Schumacher AG, Schmitten.
Gottesname
Psalm 83
Apostelgeschichte
Lit.:
Weber, Kurt - Bibelübersetzungen unter der Lupe, S.102-107;
Schildenberger, Die Bibel in Deutschland, S.288f;
Volz, Martin Luthers
deutsche Bibel, Seite 110, 203;
Bibelreport, 1979, Nr.1,
S.6f;
Steiner, Robert: Neue
Bibelübersetzungen, S. 47-56;
Lavater, Hans Rudolf: Die
Froschauer Bibel 1531, Das Buch der Kirche: in Zürcher Bibel von 1531, S.
1361-1422;
Hövelmann, H.: Kernstellen
der Lutherbibel, S.83-85 Hummel, Heribert - Die Bibel in Bildern 1983, Nr. 69, 104
1707: Biblia
Zürich: Jn der Gessnerischen Truckerey
830, 204, 262 S.
1718: Das ganze Neue Testament ...
Zürich: Jn der Bodmerischen Truckerey
442 S.
1744
Die gantze Bibel,
das ist alle buecher allts vnnd neüws Testaments : den
vrspruenglichen spraachen nach, auffs aller treuewlichest verteuetschet /
hrsg. von Amos B. Hoover und Die Hutterischen Brüder
Ausgabe Neudr.
Impressum: Denver, Pa. : Amos B. Hoover, 1975
Froschauer Bibel : 1536 -1744 - 1975
Nachdruck von Zürich 1536
Strassburg 1744 -
22 x 28,5cm
Titelseite mit Holzstiche, Impressum über die Neuauflage. 2 S.
an: Christlichern Lieber Leser. Dann 10 S.
Vorrede, dann 26 S.
kurzer Zeiger der fuernemsten historien, dann 2 S.
Bücherübersicht über die ganze Bibel, dann 2 S.
kurzer Zeitüberblick von Adam bis Christus,
683 S. 1. Theil des AT incl. Apokryphen,
384 S. 2. Theil des AT und dann
275 S. Neues Testament.
Die
Zürcher Bibelübersetzung wurde bereits 1529, fünf Jahre vor Luthers
Übertragung, abgeschlossen.
Christoph Froschauer der Ältere und sein gleichnamer Neffe (der Jüngere) druckten sie im 16. Jahrhundert in
zahlreichen Auflagen. Verschiedene Täufergruppen (Amische, Hutterer,
Mennoniten) lasen diese Froschauer-Bibeln von der Frühen Neuzeit an bis in
die Gegenwart. Sie trugen sie nach Osteuropa und Nordamerika und
verwendeten sie als Druckvorlagen zahlreicher, jedoch wenig bekannter
Nachdrucke.
Die
heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments Zürcher
Bibel
Evangelische
Haupt= Bibelgesellschaft zu Berlin
Lizenzausgabe
1951
1.
bis 20. Tsd. 1951; 1477 Seiten 19
x11,5 cm
Vorwort
Gottesname
Zürcher
Evangelien-Synopse Hrsg.:
Carl
Heinz Peisker
J.G.Oncken
Verlag Kassel
2.
Aufl.1962; 166 Seiten 20,5 x13,5 cm
Vorwort
Diese Zürcher Bibel, die auf die Reformation Zwinglis
zurückgeht, wurde in den Jahren 1907 bis 1931 im Auftrag der Kirchensynode Zürich
nach dem Grundtext aufs neue übersetzt. Ihr Herausgeber ist der Kirchenrat des
Kantons Zürich.
Gottesname
Das
Neue Testament in vier Übersetzungen TETRAPLA
1964 Martin
Luther - Zürcher Bibel -
Fritz Tillmann -
New English Bible
Evangelisches
Bibelwerk - Katholisches Bibelwerk
1967
1215 Seiten
Vorwort
Gottesname
DIE
HEILIGE SCHRIFT DES ALTEN UND DES NEUEN TESTAMENTS Verlag
der Zwingli-Bibel Zürich
21. bis 60. Tsd.
1100, 363, 49 S. 6 Karten
1970; 937, 335, 5 Seiten 6
Karten
Auslieferung
durch die Privilegierte Württembergische Bibelanstalt Stuttgart
o.J.; 937, 335, 5 Seiten 6 Karten 17 x 11,5 cm
1972; 937, 335, 5 Seiten 6 Karten
17 x 11,5 cm
20. Aufl. 1991; 937, 335, 5
Seiten 6 Karten 17 x 11,5 cm
1993: 937, 183,
335, 38 S. 6 Karten 21 x14 cm
Ausgeliefert durch die Privilegierte
Württembergische Bibelanstalt Stuttgart
o.J.; 937, 335, 5 Seiten 6 Karten
17 x 11,5 cm
Vorwort
Anmerkung: Hauptrevisor der Ausgabe von 1931 ist J.Hausheer
Geleitwort
Es gehört zu den grossen Verdiensten der Reformation, dass
sie dem christlichen Volk die Bibel wieder zugänglich gemacht und in der
Muttersprache neu geschenkt hat. In weiten Kreisen der Christenheit ist heute
ein vermehrtes Verlangen nach der Heiligen Schrift spürbar. Diesem Verlangen
möchte auch die vorliegende Neubearbeitung der zürcherischen Bibelübersetzung
dienen.
In den Jahren 1524 bis 1529 erschienen in Zürich bei dem
Buchdrucker Froschauer im Zusammenhang mit dem Werke der Zürcher Reformation in
rascher Aufeinanderfolge zuerst das Neue Testament und dann die einzelnen Teile
des Alten Testaments nebst den Apokryphen. Diese Bibelverdeutschung lehnte sich
zunächst an Martin Luthers Uebersetzung an, gelangte dann aber, der letzteren
vorauseilend, in selbständiger Bearbeitung des Textes fünf Jahre vor Vollendung
der Wittenberger Bibel zum Abschluss. Um das Zustandekommen des Werkes, fortan
bekannt unter dem Namen «Die Zürcher Bibel», machte sich neben Zwingli vor allem
sein Freund Leo Jud, damals Pfarrer am St. Peter zu Zürich, verdient. Weil die
Sprache der Lutherbibel für das Volk in Zürich und den deutschschweizerischen
Kantonen einen fremden Klang hatte, wollten ihm unsere Reformatoren die Heilige
Schrift in einer Sprachform geben, die ihm geläufig war. In der Folgezeit, von
1665 an, wurde jedoch auch in der Zürcher Bibel die nunmehr allgemeiner
verbreitete hochdeutsche Schriftsprache gebraucht.
Im Laufe der vier Jahrhunderte hat die Zürcher Bibel ihre
Eigenart dann gezeigt, dass sie den Fortschritten im Verständnis der Ursprachen
gefolgt ist und die jeweiligen Ergebnisse der Forschungsarbeit möglichst
verwertet hat. So gewiss diese Stellung zur Heiligen Schrift den Grundsätzen der
Reformation gemäss ist, so gewiss hat die Zürcher Kirche die Pflicht, dieses
Erbe der Reformation dem heutigen Geschlecht nach Möglichkeit zugänglich zu
machen und auch den Nachkommen zu erhalten.
Nachdem eine solche Verbesserung der Zürcher Uebersetzung
zum letztenmal im Jahre 1868 und ein Neudruck davon 1892 erfolgt war, beschloss
die Kirchensynode 1907, die Zürcher Bibel einer Revision zu unterziehen, und gab
der hierfür bestellten elfgliedrigen Kommission, in welche das Bibelkomitee der
Evangelischen Gesellschaft vier Mitglieder abordnete, die nötigen Richtlinien
mit, nach denen die Arbeit zu geschehen hatte. Es sei daraus folgendes
hervorgehoben: Neben dem von der wissenschaftlichen Forschung so genau als
möglich ermittelten Urtext der Bibel «ist der neuen Uebersetzung in erster Linie
der Wortlaut der Zürcher Ausgabe von 1892 zugrunde zu legen. Ueberall aber ist
er auf seine Richtigkeit genau zu prüfen, und wo er in Widerspruch steht mit dem
wirklichen Sinn oder mit dem richtig erstellten Grundtext, oder wo er sonst
ungenau, unklar, unschön ist, soll er verbessert werden. Hierbei sind die besten
vorhandenen Uebersetzungen in erster Linie zu benutzen; nur wo diese ungenügend
sind, ist neuer Ausdruck zu suchen». Ferner wurde bestimmt, der Text sei in
fortlaufenden Zeilen zu drucken, nicht nach der Verseinteilung abzusetzen. Die
Ueberschnften, Inhaltsangaben und Parallelstellen seien beizubehalten, jedoch zu
revidieren. Ausserdem seien ein kurzes Geleitwort und ein Anhang sowie, wo
nötig, Fussnoten beizugeben. Bei den Apokryphen wurde die Kommission ermächtigt,
die minder wichtigen wegzulassen.
Dass die Uebersetzung oft vom bisher überlieferten und
durch Gewohnheit festgelegten Wortlaut abweicht, wird angesichts der Fülle von
Ergebnissen der Bibelforschung in den letzten Jahrzehnten einsichtige Leser
nicht verwundern. Vor allem kam es darauf an, wortgetreu und zugleich sinngemäss
zu übersetzen; dabei aber musste der Zürcher Bibel der Charakter einer
Volksbibel erhalten bleiben. Es musste also in volkstümlicher Form genau und
zuverlässig das geboten werden, was wirklich im heute von der theologischen
Wissenschaft festgelegten Gundtext stand.
Um bei aller Genauigkeit in der Wiedergabe des biblischen
Wortlautes den Sinn doch möglichst deutlich erkennen zu lassen, sind öfters in
kleinerer Schrift Worte eingefügt, die nicht zum Bibeltext gehören, ihn aber
leichter verständlich machen. Zum Alten Testament sei folgendes bemerkt: Es wäre
in einer Volksbibel unmöglich, die grosse Zahl von Schwierigkeiten der
Uebersetzung und von Aenderungen des hebräischen Wortlautes, wie solche zum
Beispiel auf Grund der ältesten Uebersetzungen vorgenommen werden mussten, in
Fussnoten zu erläutern. Die Kommission hat deshalb im Einverständnis mit dem
Kirchenrat beschlossen in einer wissenschaftlichen Beilage, die gesondert zu
beziehen ist, über alle diese Fragen Auskunft zu geben und so die nach
allseitiger Erwägung gebotene Uebersetzung zu rechtfertigen.
Von den Apokrypen des Alten Testaments - in dieser
Taschenbibel wurden sie allerdings ganz weggelassen - sind nur folgende Bücher
beibehalten worden:1. und 2. Makkabäer, Judith, Tobith, Jesus Sirach, Buch der
Weisheit. während die ausserdem in der bisherigen Zürcher Bibel stehenden
Schriften: Baruch Brief Jeremias, 3. und 4. Buch Esra, Zusätze zu Esther und zu
Daniel, Gebet des Manasse und 3. Buch der Makkabäer, nicht mehr aufgenommen
worden sind.
Möge die Heilige Schrift auch in diesem neuen Gewände als
ein Erbe der Reformation unserm evangelischen Volk zum Segen gereichen! Gilt
doch heute noch, was Zwingli wenige Jahre vor seinem Tode im Münster zu Bern
mahnend ausriet «Darum, fromme Christen, zur G'schrifft, zur G'schrifft, die
macht wys zur Seligkeit und lehret alles Guots!» Selig sind die, welche das Wort
Gottes hören und
bewahren.
Zürich, Oktober 1931, vierhundert Jahre nach
Zwinglis Tod.
Nachwort zur zweiten Ausgabe
Die vorliegende neue Ausgabe der Zürcher Bibel weist um
der leichteren Lesbarkeit willen zwei Neuerungen auf: Sie ist nicht mehr in
sogenannter Fraktur sondern in lateinischer oder Antiquaschrift gedruckt, und
ihre Seiten enthalten immer zwei Spalten Bibeltext nebeneinander. Durch die
letztgenannte Aenderung
ergab sich die Notwendigkeit, die
Parallelstellen vom Seitenrand wegzunehmen und je an den Schluss unter einen
Abschnitt zu versetzen Das Nähere darüber findet sich in den Vorbemerkungen zum
Alten und zum Neuen Testament. Im Übrigen bietet die neue Ausgabe den Bibeltext
im Wortlaut der Ausgabe von 1931 nur erscheinen die erläuternden Einfügungen
innerhalb des Textes nicht mehr in kleinerer Schrift, sondern in [].
Noch ist zum Alten Testament zu bemerken, dass
dass die im Geleitwort zur ersten Ausgabe angekündigte wissenschaftliche Beilage
bedauerlicherweise bis heute nicht erscheinen konnte und auch kaum noch im
beabsichtigten Umfang erscheinen wird. Dadurch bleibt vorläufig die grosse
Ungleichheit in den Anhangen zu den beiden Testamenten bestehen. Wir hegen
jedoch die Hoffnung, dass bei einer kommenden Revision unserer Bibel auch die
heute noch fehlenden, vom Bibelleser mit Recht erwarteten Erläuterungen über
Gestalt und Schwierigkeiten des hebräischen Grundtextes die gebührende
Berücksichtigung finden werden.
Zürich, Ostern 1954.
Gottesname
Anmerkung
Zürcher
Bibel (1951) (1970):
1.Mose
4:26
Und
auch dem Seth ward ein Sohn geboren; den heißt er Enos. Damals fing man an, den
Namen Jahwesa) anzurufen. a)
Der
besondere Name des Gottes Israels lautete ursprünglich Jahwe. In der
Reformationszeit kam dafür irrtümlicherweise die Namensform Jehova in
Gebrauch. Die meisten Übersetzungen wählten statt dessen nach jüdischem
Vorgang die allgemeine Bezeichnung "der Herr", die in der Regel auch
in unserer Zürcher Bibel beibehalten ist.
2. Mose 3:14f. :
14
Gott
sprach zu Mose: "ich bin, der ich bin". Und er fuhr fort: So sollst du
zu den Israeliten sagen: Der "ich bin" a) hat mich zu euch
gesandt 15 Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du zu den
Israeliten sagen: Jahwe, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott
Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt", Das ist mein Name
ewiglich und so will ich angerufen sein von Geschlecht zu Geschlecht.16 gehe hin und versammle die Ältesten Israels und sprich zu
ihnen: Jahwe, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, ist
mir erschienen und hat gesagt: "ich habe achtgehabt auf euch und auf das,
was euch in Ägypten widerfahren ist.
a) 3,14.
Der biblische Erzähler hörte in dem Gottesnamen Jahwe einen Anklang an das
hebräische Zeitwort "sein". Vgl. auch Anmerkung zu 1.
Mos. 4,26
2.Mose 6:2, 3, 6:
2 Da
redete Gott mit Mose und sprach zu ihm: Ich bin Jahwea) 3
Ich bin dem Abraham, Isaak und Jakob erschienen als der "allmächtige
Gott"; aber unter meinem Namen Jahwea) habe ich mich ihnen
nicht offenbart. 6)
darum
sage zu den Israeliten: Ich bin Jahwea) ; ich will euch von der Last
der Fronarbeit Ägyptens freimachen und euch aus eurer Knechtschaft erretten und
euch erlösen mit ausgestreckten Arm und durch gewaltige Gerichte a)
6,2.
3. 6. Vgl. Anmerkung zu 1. Mos. 4,26 und 2. Mos. 3,14.
Bibelreport, 1979, Nr.1, S.6-7;
Das Buch Hiob - Das Buch Kohelet - Das Hohelied
[Hrsg.: Kirchenrat der
Evangelisch-Reformierten Landeskirche des Kanton Zürich]
Zürich: Verlag der Zürcher Bibel - Fassung 1998
78 S.
ISBN 3-85995-222-6
Vorwort
Die
vorliegende Übersetzung basiert auf dem hebräischen Urtext in der Ausgabe
der
Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 4. Auflage 1990). Sie
weicht von diesem Text nur an solchen Stellen ab, wo dies aufgrund der
antiken Übersetzung oder offensichtlicher Textverderbnis unumgänglich
erschien.
Gottesname
Herr
Zürcher Bibel 2007 Genossenschaft Verlag der Zürcher Bibel beim
Theologischen Verlag Zürich;
2. Aufl. 2008
1340, 434, 165, 92 S.
ISBN 978-3-85995241-6
Die vorliegende Ausgabe wurde 1987-2007 im
Auftrag der Synode der Evangelischen-reformierten Landeskirche des Kantons
Zürich nach dem Grundtext aufs Neue übersetzt. Ihr Herausgeber ist der
Kirchenrat der Evangelischen-reformierten Landeskirche des Kantons Zürich.
Gottesname
HERR
2007, Genossenschaft
Verlag der Zürcher Bibel beim Theologischen Verlag Zürich
Vorwort
Einleitung
Seit der Erarbeitung der letzten, 1931 erschienenen Zürcher Bibel sind gut
achtzig Jahre vergangen. In dieser Zeit haben die Bibelwissenschaften, die
Geschichtswissenschaften und die Sprachwissenschaften neue Erkenntnisse
gewonnen und Fortschritte erzielt.
Erheblich verändert hat
sich in den zurückliegenden Jahrzehnten aber auch die deutsche Sprache.
Manches von dem, was in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts problemlos
verständlich war, wirkt heute veraltet oder führt zu Missverständnissen.
Die neue Zürcher Bibel will eine zeitgemässe Übersetzung sein; das heisst
allerdings nicht, dass sie sich unmittelbar an der heutigen Alltagssprache
orientiert. Die Sprache der biblischen Bücher war auch zur Zeit ihrer
Niederschrift alles andere als alltäglich, sondern hatte einen religiösen
und literarischen Anspruch.
Wie es der Tradition der
auf die Zürcher Reformation zurückgehenden Bibel entspricht, bemüht sich
auch die neue Übersetzung um grösstmögliche Nähe zu den jeweiligen
Sprachen der Ausgangstexte: Die Eigenheiten des Hebräischen und
Aramäischen im Alten Testament und des Griechischen im Neuen Testament
bleiben erkennbar, und die kulturelle Differenz zwischen der damaligen
Welt und der heutigen wird nicht eingeebnet. Das heisst auch, dass
Mehrdeutiges nicht vereindeutigt, Fremdes nicht dem bekannten Eigenen
angeglichen, Schwieriges nicht banalisiert und Erschreckendes nicht
gemildert oder beschönigt wird.
Die neue Zürcher Bibel
möchte einen möglichst unverstellten Zugang zu den biblischen Texten
eröffnen. Es gehört zu ihrer Tradition, dass die Übersetzung so wenig wie
möglich interpretiert und in Bezug auf Erläuterungen und Kommentare
zurückhaltend ist. Die Auslegung ist Sache derer, die sich mit der Bibel
befassen, sei es im kirchlichen Rahmen in Gottesdienst, Bildungsarbeit und
Seelsorge, sei es im persönlichen Studium oder in privater Lektüre. Die
Einleitungen zu den einzelnen biblischen Büchern, die eingefügten
Überschriften, die Anmerkungen, die Hinweise auf Verweisstellen und ein
ausführliches Glossar sollen Leserinnen und Lesern helfen, sich die
biblischen Texte selbständig zu erschliessen.
Band 11/1:
Willi Marxsen Der erste Brief an die Thessalonicher
1979. 80 S.
Band 11/2:
Willi Marxsen Der zweite Thessalonicherbrief
1982. 120 S.
Band 12:
Victor Hasler Die Briefe an Timotheus und Titus
Pastoralbriefe.
1978. 112 S.
Band 13:
Alfred
Suhl Der Brief an Philemon
1981. 44 S.
Band 14:
Gerd Schunack Der Hebräerbrief
2002. 247 S.
Band 15:
Eduard
Schweizer Der erste Petrusbrief
4. überarb. Aufl. 1998. 107 S.
Band 17:
Gerd Schunack Die Briefe des Johannes
1982. 128 S.
Vorwort
Die Auslegung der Urgeschichte 1.Mose
1-11 ist erstmals 1943 während der Jahre des Zweiten Weltkrieges in der
«Prophezei» erschienen. Die Auslegung der Abrahamgeschichte folgt nun im
Abstand von 33 Jahren in den «Zürcher Bibelkommentaren». Ein
Dritteljahrhundert geht, zumal in unserer schnellebigen Zeit, weder am
Ausleger noch an der wissenschaftlichen Erschließung der biblischen Texte
spurlos vorüber. Die Absicht der hier vorgelegten Auslegung ist aber keine
andere als die der (hier nach der 3. Auf läge 1967 als «Urgeschichte3»
zitierten) Auslegung von 1. Mose 1-11. Durch das Menschenwort hindurch, in
dem auch das Erzählen von Abraham auf uns gekommen ist, möchte das über
allen Wandel der Zeit und menschlicher Erkenntnis hinweg gültige Zeugnis
vom Handeln des Herrn aller Geschichte - «Gott des Himmels und der Erde»
nennt ihn 1.Mose 24,3 - zu Gehör gebracht werden. Aller
fundamentalistischen Vergesetzlichung des Bibelbuchstabens möchte dabei
ganz ebenso abgesagt sein wie der Auflösung des biblischen Redens in bloße
Existenzkunde, die von einem «extra nos», dem echten Gegenüber des uns
anredenden Gottes, nicht mehr zu reden wagt. In beiden Fällen wäre das
«wahrer Gott, wahrer Mensch», das christlicher Glaube von seinem Herrn zu
bekennen wagt, verraten.
Der Auslegung liegt der von den
Masoreten, den jüdischen Gelehrten des Mittelalters, bearbeitete
hebräische Text, auf den mit dem Siglum MT verwiesen wird, zugrunde. Die
Verszählung der aus den biblischen Büchern zitierten Textstellen folgt den
gängigen wissenschaftlichen Ausgaben der hebräischen Bibel, von denen die
«Zürcherbibel» in ihrer Verszählung gelegentlich abweicht. In der
Umschreibung der Personen-, Volks- und Ortsnamen folgt die Auslegung der
Zürcherbibel. Ebenso lehnt sich die Übersetzung, wo es richtig schien,
dankbar an die schöne, vor allem von meinem Zürcher Vorgänger Prof. Jakob
Hausheer erarbeitete Übersetzung des Alten Testamentes der gegenwärtigen
Fassung der «Zürcherbibel» an. Die (spärlich verwendeten) Abkürzungen
wissenschaftlicher Publikationen halten sich an das Abkürzungsverzeichnis
der 3. Auf läge der «Religion in Geschichte und Gegenwart». In runde
Klammern sind Worte gesetzt, die in der Übertragung ins Deutsche zu
größerer Verdeutlichung zugefügt wurden, zwischen eckige Zeichen Stellen,
an denen der verschriebene hebräische Text geändert werden mußte, was in
den Anmerkungen erläutert wird. Auf einen ausführlicheren
wissenschaftlichen Apparat wurde verzichtet, da die «Zürcher
Bibelkommentare» nicht nur die engere Zunft der Bibelwissenschaftler,
sondern den weiteren Kreis der interessierten Bibelleser ansprechen
möchten.
Für die Mithilfe beim
Korrekturenlesen und der Erstellung des Registers habe ich Fräulein
Susanne Wüst und Herrn Christoph Levin herzlich zu danken.
Gewidmet ist diese Auslegung der
Abrahamgeschichte meinen einstigen Zürcher Studenten, die mit meiner Frau
und mir in der Aufgescheuchtheit des Jahres 1940 und in den folgenden
Jahren die zunächst ganz ungesicherte neuartige, «theologische Existenz»
einer vita communis gewagt haben. Die Gültigkeit der biblischen
Abrahamerzählung in Aufruf und reichster Verheißung ist uns damals so
lebendig wie nie zuvor geworden. So möchte diese Auslegung der
Abrahamgeschichte die Gefährten jenes Weges in dankbarer Verbundenheit
grüßen.
*) Seite 11: Vorwort zur fünften Auflage, Wien 7. Oktober 1965
Vorwort
Aus dem Vorwort zur ersten Auflage
Der Text wollte dem Original so treu wie
möglich folgen, doch auch nicht am Buchstaben haften, wenn der Sinn es
anders verlangte. Unnötig, hervorzuheben, daß nichts hinzugefügt oder
weggelassen werden durfte. Die Übersetzung sollte verständlich, klar und
flüssig sein, sie sollte dem Menschen der Gegenwart das sagen, was der
inspirierte Autor mit seinen Worten zu seiner Zeit sagen wollte.
Der Übersetzer ist seinen Lehrern in der
Bibelkunde an der Wiener Universität auch heute noch zu großem Dank
verpflichtet, weil sie ihm für die Bibel nicht nur Liebe und
Verständnis, sondern auch das wissenschaftliche Rüstzeug gegeben haben,
mit dem mehr als drei Jahrzehnte später diese Übersetzung der
Öffentlichkeit übergeben werden konnte.
Drei Namen seien besonders genannt:
Theodor Kardinal INNITZER
Johannes DÖLLER
Nivard SCHLÖGL
In dankbarem Gedächtnis an diese drei
Gelehrten — Zierden der katholisch-theologischen Fakultät der
Universität Wien — sei auch vorliegende Obersetzung eben dieser Fakultät
aus Anlaß des dreißigsten Jahrestages meiner Promotion gewidmet.
Als Grundlage für die Übersetzung wurde benützt: Augustinus Merk, Novum
Testamentum Graece et Latine, editio octava, Romae 1957, vergleichend
herangezogen wurde die Ausgabe von
Henr. Jos. Vogels, Novum Testamentum
Graece et Latine, editio quarta, Friburgi 1955.
Um die Herausgabe dieser Übersetzung hat sich die Verlagsanstalt Veritas
Wien—Linz—Passau große Verdienste erworben. Herr Direktor Karl Gruber
hat keine Mühe und keine Kosten gescheut, um weite Kreise für die Bibel
neu zu erschließen. Ihm gilt in erster Linie mein Dank. Dem Lektor der Veritas, Herrn Hans-Erich Ruß, danke ich für die fachkundige Korrektur
des Manuskriptes und der Fahnen, sowie für zahlreiche fruchtbare
Anregungen.
Gottesname
als "Herr"
wiedergegeben.
Lit.: Schildenberger, Die Bibel
in Deutschland, S.304f.:
Alexander Zwettler
Die Übersetzung des Neuen Testamentes von Alexander Zwettler
erschien in erster Auflage 1960 im Verlag Verkäs, Wien-Linz. In seinem Vorwort
sagt Zwettler: „Der Text wollte dem Original so treu wie möglich folgen, aber
doch auch nicht am Buchstaben haften, wenn der Sinn es anders verlangte. Die
Übersetzung sollte verständlich, klar und flüssig sein, sie sollte den Menschen
der Gegenwart das sagen, was der inspirierte Autor mit seinen Worten zu seiner
Zeit sagen wollte." Die Übersetzung ist nach der Ausgabe von Merk vorgenommen.
Neben der handlichen Schulausgabe, die schon 1962 in 3. Auflage
erschien, brachte der Verlag auch eine große Luxusausgabe mit 20 Tafeln heraus.
