|
|
NT 2.Aufl., Seite 475-481:
Begleitwort zum Text des Neuen Testaments
der
Buona Novella Bibeln
Der vorliegenden Ausgabe des Neuen
Testaments liegt die
Lutherbibel von 1912 zugrunde. Der Leser mag sich fragen, warum der
Herausgeber an der Schwelle zum 3. Jahrtausend auf diesen älteren Text
zurückgreift und ihn bewusst nur dort verändert, wo es ihm unumgänglich
notwendig erscheint. Ein kurzer Blick auf die Entstehung und Entwicklung
der Bibelübersetzungen aus der Reformation heraus soll diese Frage
beantworten:
Im Jahre 1522 erschien das
Neue Testament von Martin Luther (1483-1546) in deutscher Sprache. Aus
dem Geist der Bibel heraus entstanden, ist es ein Meisterwerk in Sprache
und innerer Kraft. Gottes Wort wurde damit den nach Wahrheit suchenden
Menschen zugänglich gemacht, und das Licht des Evangeliums durchbrach die
Finsternis des dunklen Mittelalters. Die Reformation wurzelte darin, daß
das Wort Gottes als Pfeiler der Wahrheit aufgerichtet wurde.
Martin Luther benutzte für seine
Übersetzung des Neuen Testaments den griechischen Text von Erasmus von
Rotterdam (1466-1536). Zuvor hatte Erasmus im Jahre 1516 als erster den
traditionellen neutestamentlichen Text der griechisch sprechenden
Gemeinden aus dem östlichen Mittetmeerraum, der später als „Textus
receptus" bekannt wurde, veröffentlicht. Obgleich sich dieser Text auf
relativ wenige verfügbare Manuskripte stützte, standen diese doch
stellvertretend für eine viel größere Anzahl von Handschriften, die zu
jener Zeit existierten, aber erst später bekannt wurden. Auf den Textus
receptus haben im folgenden die Reformatoren ihre Übersetzungen gestützt.
Für England diente er als Grundlage der Bibel von
William Tyndale (1490-1536) und im Jahre 1611 für die
King James Version, die im englischsprachigen Raum - entsprechend der
Lutherbibel im deutschsprachigen Raum - weiteste Verbreitung gefunden hat.
Aufgrund der Arbeit von Textforschem im 19. Jahrhundert und begünstigt von
der aufkommenden Bibelkritik wurde dieser bisher überlieferte Text
zunehmend in Frage gestellt. Die aus der Reformation hervorgegangenen
Bibeln wurden nicht mehr nach diesem Grundtext revidiert, sondern nach den
von Sprachwissenschaftlern erarbeiteten und zusammengestellten neueren
Grundtexten. Seit den Lutherbibeln von
1912 und
1914 gibt es im deutschen Sprachraum keine einzige Bibel mehr, die auf
dem ursprünglichen, eigentlichen evangelischen Grundtext, dem Textus
receptus, basiert. Im englischen Sprachraum jedoch, wo die Diskussion über
diesen Grundtext intensiv geführt wurde, behielt die King James Version
weiterhin eine starke Stellung.
Wir wollen an dieser Stelle nicht weiter
auf die Fragen nach dem Urtext im Neuen Testament eingehen; dem
interessierten Leser stehen dazu eine Anzahl Veröffentlichungen zur
Verfügung, vorab in englischer Sprache. Wir möchten aber für die
Verwendung des Textus receptus besonders auf ein Argument hinweisen, das
uns Grund genug war, die Lutherbibel von
1912 nach diesem Text zu revidieren: Es ist der Segen, den Gott auf
diesen Text gelegt hat und der erkennbar ist an den geistlichen Früchten
durch die Jahrhunderte hindurch. So ist der Textus receptus der einzige
für die Reformation gebrauchte Grundtext.
Luther,
Calvin, Knox,
Zwingli, Whitefield, Wesley,
Spurgeon, Finney, Moody und viele andere Gottesmänner benutzten diesen
Text. Wie kommt es, daß der größte geistliche Aufbruch seit Pfingsten, die
Reformation, und die missionarischen Vorstöße danach, ja überhaupt die
Erweckungen weltweit, aufgrund dieses griechischen Textes entstanden,
während wir auf der Grundlage der heutigen Bibelübersetzungen von keiner
tiefgreifenden Erweckung Kenntnis haben? Der vor wenigen Jahren
verstorbene, weltweit bekannte Bibelwissenschaftler Professor
Kurt
Aland - er war kein Verfechter des Textus receptus - gibt uns in
dieser Frage einen treffenden Hinweis, wenn er schreibt: „Die Anschauung
von der Verbalinspiration, d.h. der irrtumsfreien Eingebung, welche die
Orthodoxie beider evangelischer Konfessionen mit Nachdruck verfocht, setzt
den Textus receptus voraus..." (K. und B. Aland: Der Text des Neuen
Testaments, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1981, Seite 16). Damit
liegt es nun nahe, den Segen über dem Textus receptus als eine göttliche
Beglaubigung der Verbalinspiration der Heiligen Schrift und als eine
Bestätigung ihrer Bewahrung durch die Jahrhunderte zu verstehen.
Es ist also das geistliche Argument für den
Textus receptus, das uns veranlasst hat, den bestehenden deutschen
Bibelübersetzungen eine weitere Bibelausgabe hinzuzufügen und die
Lutherbibel von
1912 zu überarbeiten. Dabei liegt uns fern, das Werk Luthers zu
bemängeln. Dass seine Übersetzung in die deutsche Sprache die bedeutendste
und wirkungskräftigste ist, die reichsten Segen hinterlassen hat, bleibt
unbestritten. Luther schuf eine klare und allgemein verständliche
Übersetzung von dichterischem Klang. In der reichen griechischen Sprache
vermag ein Wort verschiedenes auszudrücken, was bei der Übertragung in
eine andere Sprache kaum vollständig wiedergegeben werden kann. Luther
aber hat sehr treffende, der griechischen Sprache entsprechende deutsche
Formulierungen gefunden. Wer sich eingehend mit seinem Text befasst und
diesen mit dem griechischen Grundtext vergleicht, stellt überdies fest,
daß es ihm besonders in den Evangelien und in der Apostelgeschichte auch
in hohem Maß gelungen ist, seine griechische Vorlage Wort für Wort mit nur
wenig zusätzlichen Wörtern wiederzugeben. Aus dieser Sicht ist die
Lutherübertragung auch urtextgemäß. Gleichwohl ist hinreichend bekannt,
dass sie aus Gründen des sprachlichen Wohlklangs und der Volkstümlichkeit
nicht überall genau dem Grundtext zu folgen vermag.
Namentlich in den neutestamentlichen
Briefen hat Luther nicht selten schwierige Textstellen vereinfacht, um sie
für jedermann verständlich zu machen. Dass dabei, wie bei jeder
sinngemäßen Wiedergabe eines Bibeltextes, auch Inhalte verloren gehen
können, liegt auf der Hand. Im Römerbrief, dem eigentlichen Herzstück von
Luthers Botschaft, ist der Reformator über dem „Dolmetschen". wie er das
Übersetzen nennt, beinahe ins Predigen geraten. So fügt er zur
Verdeutlichung von Aussagen dem Bibeltext da und dort Wörter hinzu (im
folgenden kursiv), wie z.B. in Röm. 3.28, wo er schreibt; .So
halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes
Werke, allein durch den Glauben"; oder er übersetzt in Röm. 4.6:
„Gerechtigkeit ohne Zutun der Werke" und in Röm. 9.11: „nicht aus Verdienst der Werke, sondern aus der Gnade des Berufers".
Diese Hervorhebungen und erklärenden Einschübe des Reformators, dessen
persönliche und zum Teil schmerzhafte Lebenserfahrung mit in den Text
eingeflossen ist, stehen ohne Zweifel grundsätzlich im Einklang mit den
Aussagen des Wortes Gottes. Unser vorrangiges Anliegen und Bemühen bei der
Bearbeitung der Lutherbibel von
1912 war nun aber die möglichst worttreue (und nicht erklärende)
Wiedergabe des göttlich inspirierten Grundtextes. Darum sind bei der
vorliegenden Bearbeitung solche Betonungen und Erklärungen Luthers
weggelassen worden; denn nicht Luthers Übersetzung ist in erster Linie
unsere Bibel, sondern das göttliche Original, dessen Recht über alles
Menschliche geht. Den Bearbeitern war jedoch wohlbewusst, dass eine streng
wörtliche Wiedergabe des biblischen Grundtextes formaler und
unverständlicher erscheinen kann als eine solche, die persönlich geprägt
und lebendig ausgeschmückt ist.
Wir möchten indessen die Leser der
vorliegenden Ausgabe des Neuen Testaments darauf hinweisen, dass viele der
Änderungen, die wir am Text von
1912 vorgenommenen haben, auf Luther selbst zurückgeführt werden
können. In seinen ersten Ausgaben des Neuen Testaments hat er sich nämlich
noch bedeutend enger an eine wörtliche Wiedergabe des griechischen Textes
gehalten. Im Verlauf der weiteren Arbeit an der Bibel hat Luther bis zu
seinem Lebensende im Jahr 1546 um sprachliche Formulierungen gerungen und
unaufhörlich an seinem Bibeltext gefeilt, dies manchmal auch auf Kosten
der formalen (wörtlichen) Übereinstimmung mit dem griechischen Text. In
Luthers frühen Ausgaben des Neuen Testaments finden sich daher viele der
genaueren Begriffe und Formulierungen, die wir in unserer Neubearbeitung
der Lutherbibel von
1912 wieder aufgenommen haben.
Einige Bibelstellen sollen das Gesagte
verdeutlichen. Es geht uns dabei nicht um eine Wertung der verschiedenen
Revisionen der Lutherbibel:
-
Epheser 6.15: Im Septembertestament von
1522, dem ersten Neuen Testament des Reformators, übersetzte dieser
nach der griechischen Vorlage: „und geschuchet [beschuht] an
ewm fussen mit..."; in der Ausgabe von
1545, der Ausgabe letzter Hand, heißt es: „und an Beinen
gestiffett als...".
-
Das griechische Verb dikaloo hat
Luther
1522 fast ohne Ausnahme
konsequent mit rechtfertigen wiedergegeben.
1545 finden sich dafür
neu auch die Formulierungen: gerecht sein,
gerecht werden, gerecht machen, fromm.
-
Im 1. Petrusbrief 1.7 steht im Jahr
1522: „auff das die bewerung [Bewährung] an ewerm glawben
werde erfunden viel kostlicher". Das griechische dokimon (die Prüfung,
das Bewährte, die Echtheit) gibt Luther also mit Bewährung wieder. In
den späteren Ausgaben (Luther
1545) heißt es dann: „Auff das ewer Glaube rechtschaffen und
viel köstlicher erfunden werde"; und 1984: „damit euer Glaube als
echt und viel kostbarer befunden werde". In der vorliegenden
Bearbeitung haben wir wieder nach Luther
1522 übersetzt: „auf daß die Bewährung eures Glaubens viel
köstlicher erfunden werde".
-
Im 1. Korintherbrief 1.17 kommt im Neuen
Testament von
1522 die Formulierung vor: „nicht mit weyßheytyt ynn wortten"
(griechisch: en sophia logou/in Weisheit der Rede bzw. des Wortes);
1545 sagt Luther: „nicht mit klugen worten“. Diese
Formulierung wird bis zu den letzten Revisionen beibehalten. Im
vorliegenden Neuen Testament steht wieder ähnlich wie
1522: „nicht in Weisheit der Rede“.
Eine ähnliche Entwicklung in den Revisionen
der Lutherbibel nach dem Tod des Reformators zeigt sich in der Tendenz,
Ausdrücke, die nicht für jedermann leicht zu verstehen sind, durch
verständlichere zu ersetzen: So steht ursprünglich bei Luther im
Galaterbrief 2.12: „das er die von der beschneytung furcht
[fürchtete]". Bis 1909 wurde der Begriff Beschneidung (griechisch:
peritome) beibehalten. In der Lutherbibel von
1912 heißt es dann neu: „dass er die aus den Jude, fürchtete";
und seit Luther 1956: „dass er die aus dem Judentum fürchtete".
Auch in diesem Fall haben wir den ursprünglichen Begriff Beschneidung
beibehalten.
Nun gibt es aber an einigen Stellen auch
Veränderungen, die auf den Bezug anderer griechischer Quellen
zurückzuführen sind und die mehrheitlich um die Jahrhundertwende
einsetzten. Eine der auffälligsten Änderungen ist wohl in Offenbarung
22.19 zu finden. Nach dem Textus receptus steht hier bei Luther bis zur
Ausgabe von 1890: „so wird Gott abtun sein Teil vom Buch des Lebens". Von
1912 an steht an dieser Stelle: „vom Holz oder Baum des
Lebens". Auch in solchen Fällen haben wir uns an Luthers ursprünglichen
reformatorischen Text gehalten. Eine bekannte und zugleich umstrittene
Stelle findet sich sodann im 1.Johannesbrief 5-7. Dieser Vers, der die
Dreieinigkeit Gottes unterstreicht, wurde nach Luthers Tod in dessen Text
aufgenommen, weil er im Textus receptus enthalten ist. Bis zum Jahr 1890
ist er bei Luther an dieser Stelle angeführt worden, in der Lutherbibel
von 1912 dagegen nicht mehr.
Der weitverbreitete Luthertext von
1912, der unserer Bearbeitung zugrunde liegt, widerspiegelt aber - das
muss betont werden recht unverfälscht den Textus receptus. Erst das
Verlassen dieser Textgrundlage nach
1912 hat zu den schwerwiegenderen Änderungen bei den neueren
Revisionen geführt.
Zusammenfassend halten wir fest; Die
Bearbeiter des vorliegenden Neuen Testaments haben sich unter maßgeblicher
Beibehaltung des ursprünglichen Luthertextes um eine möglichst wortgetreue
Wiedergabe des Textus receptus bemüht. Bekannte Haupt- und Kernsprüche
wurden dabei nach Möglichkeit geschont; wesentlich Ungenaues musste aber
auch in solchen Stellen geändert werden. Da sich der ernsthafte Leser
weitgehend in die Sprache einer Bibel hineinzulesen vermag, so dass er
alte Ausdrücke aus dem Zusammenhang heraus dennoch versteht, haben wir die
kräftige Luthersprache grundsätzlich in einer alten Form belassen und
Wörter wie „dünken" oder „wandeln" im Text stehenlassen. Als veraltet
haben wir nur angesehen, was heute von der Mehrzahl der Bibelleser kaum
mehr verstanden wird.
Abschließend weisen wir darauf hin, dass
die neu überarbeitete Lutherbibel von
1912 (Neues Testament) in der vorliegenden Form inhaltlich weitgehend
mit der englischen King James Version übereinstimmt.
An dieser Stelle bleibt uns, alten zu
danken, die sich uneigennützig bei dieser Revisionsarbeit eingesetzt
haben, besonders den Lektoren in verschiedenen Regionen Deutschlands und
der Schweiz.
Indem wir dieses Neue Testament
veröffentlichen, ist uns gänzlich bewusst, dass jedes menschliche Werk
Stückwerk ist und der Ergänzung bedarf. Sollten sachkundige Bibelkenner
und geisterfüllte Gotteskinder, die dieses Werk nach dem Textus receptus
beurteilen, Verbesserungsvorschläge vorlegen, sind wir ihnen von Herzen
dankbar.
|
